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本文由林伟撰写，她是华南师范大学政治与行政学院的副教授，哲学博士。该文发表于2012年第2期的《中山大学学报（社会科学版）》，总第236期。文章的主题是对佛教“法身”概念的另一种解读方式，特别是通过释迦、多宝二佛并坐像的意义来探讨这一概念。

首先，文章介绍了《法华经》在佛教中的重要地位。作为初期大乘佛教的代表性经典，《法华经》自传入中国以来，深受广大信众的尊崇和信仰，与《华严经》《楞严经》并称“诸经之王”。魏晋南北朝时期的石窟造像中有大量依据《法华经》内容塑造的释迦、多宝二佛并坐像，这些造像通过将过去世的多宝佛与现在世的释迦佛连接在同一画面，深刻阐述了“法身”的惟一性、永恒性和平等性。

其次，文章详细分析了释迦、多宝二佛并坐像的缘起。这一造像依据的是《法华经·见宝塔品》中描绘的一个场景：释迦牟尼在灵鹫山宣说《法华经》时，七宝塔从地涌出，多宝佛从塔中出现，并与释迦牟尼并坐于同一狮子座上。这一场景被日本学者平川彰称为“最富戏剧性的构想”。多宝佛的出现是为了证明《法华经》的真实义，表明“一乘”思想的难信性，并通过过去佛与现在佛的并坐，展示了法身的常住不灭。

第三，文章探讨了释迦、多宝二佛并坐像作为“法身佛”的象征意义。多宝佛的出现表明法身常住，而释迦牟尼与多宝佛的并坐则进一步展示了法身的惟一性、永恒性和平等性。文章引用多位高僧的观点，如北凉时期的道朗、北魏的僧叡、唐代的吉藏等，解释了这一场景的深层含义。法身是无相的，但通过释迦、多宝二佛并坐的造像，佛教艺术将抽象的“法身”概念形象化、通俗化，帮助信众理解佛教经典中的复杂理论。

第四，文章分析了《法华经》的“会三归一”思想。这一思想主张声闻、缘觉、菩萨三乘最终归于一乘佛道，强调佛法的最终目标是成佛。文章通过《法华经》中的衣珠喻和常不轻菩萨的故事，说明众生本具佛性，人人皆可成佛。这一思想在魏晋南北朝时期广为流行，成为佛教信众的重要信仰。

第五，文章探讨了释迦、多宝二佛并坐像在佛教艺术中的表现。从敦煌莫高窟到永靖炳灵寺，从大同云冈石窟到洛阳龙门石窟，乃至南京栖霞山石窟，都可以看到依据《法华经》塑造的释迦、多宝二佛并坐像。这些造像不仅在时间上延续了一千多年，在地域上也分布广泛，显示了《法华经》在当时社会的重要影响。

最后，文章总结了释迦、多宝二佛并坐像的象征意义及其在佛教思想中的重要性。通过这一造像，佛教艺术将抽象的“法身”概念形象化，帮助信众理解佛教经典中的复杂理论。同时，这一造像也展示了《法华经》的“会三归一”思想，强调佛法的最终目标是成佛，人人皆可成佛。

本文的价值在于通过对释迦、多宝二佛并坐像的深入分析，揭示了佛教“法身”概念的深层含义，并展示了佛教艺术在传播佛教思想中的重要作用。文章不仅为研究佛教艺术和佛教思想提供了新的视角，也为理解魏晋南北朝时期的佛教信仰提供了重要参考。

本文的亮点在于通过对释迦、多宝二佛并坐像的详细解读，揭示了佛教“法身”概念的抽象性与形象化表现之间的关系。文章引用了大量佛教经典和高僧的观点，深入分析了这一造像的象征意义及其在佛教思想中的地位。此外，文章还通过对《法华经》的“会三归一”思想的探讨，进一步展示了佛教思想在魏晋南北朝时期的重要影响。